第44节（1/5）_知堂书话

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第44节（1/5）

好像都是我们的友朋，想起来未免可笑，其实以思想倾向论，不无多少因缘，

自然不妨托熟一点。三贤中唯李卓吾以思想得祸，其人似乎很激烈，实在却

不尽然，据我看去他的思想倒是颇和平公正的，只是世间历来的意见太歪曲

了，所以反而显得奇异，这就成为毁与祸的原因。思想的和平公正有什么凭

据呢这只是有常识罢了，说得更明白一点便是人情物理。懂得人情物理的

人说出话来，无论表面上是什么陈旧或新奇，其内容是一样的实在，有如真

金不怕火烧，颠扑不破，因为公正所以也就是和平。礼运云，饮食男女，

人之大欲存焉。这是一句有常识的名言，多么诚实，平常，却又是多么大胆

呀。假如这是某甲说的，说不定也会得祸，幸而出于礼记，读书人没有

办法，故得幸免，不为顾亭林辈所痛骂耳。

我曾说看文人的思想不难，只须看他文中对妇女如何说法即可明。越

缦堂日记补辛集上咸丰十一年六月二十日条下记阅俞理初的癸巳类稿

事，有云：

俞君颇好为妇人出脱。其节妇说言，礼云一与之齐终身不

改，男子亦不当再娶。贞女说言，后世女子不肯再受聘者谓之贞女，

乃贤者未思之过。妒非女人恶德论言，夫买妾而妻不妒，是恝心，

恝则家道坏矣。语皆偏谲，似谢夫人所谓出于周姥者，一笑。

李君是旧文人，其非薄本不足怪，但能看出此一特点，亦可谓颇有眼力矣。

李卓吾的思想好处颇不少，其最明了的亦可在这里看出来。焚书卷二答

以女人学道为见短书中云：“谓人有男女则可，谓见有男女可乎谓见有

长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎”初潭集卷三

列记李夫人、阮嗣宗邻家女、阮仲容姑家鲜卑婢诸事后，加案语云：

李温陵曰，甚矣声色之迷人也，破国亡家，丧身失志，伤风败类，

无不由此，可不慎欤。然汉武以雄才而拓地万馀里，魏武以英雄而割据

有中原，又何尝不自声色中来也，嗣宗仲容流声后世，固以此耳。岂其

所破败者自有所在，或在彼而未必在此欤。吾以是观之，若使夏不妹喜，

吴不西施，亦必立而败亡也。周之共主，寄食东西，与贫乞何殊，一饭

不能自给，又何声色之娱乎。固知成身之理，其道甚大，建业之山，英

雄为本，彼琐琐者非恃才妄作，果于诛戮，则不才无断，威福在下也。

此兴亡之所在也，不可不慎也。

此所言大有见识，非寻常翻案文章可比。又卷四“苦海诸媪”项下记蔡文姬

王昭君事，评云：

“蔡文姬王昭君同是上流妇人，身世不幸，皆可悲也。”又记桓元子为

其侄女宥庾玉台一门，曹孟德为文姬宥董祀，评云：

“婿故自急，二氏一律，桓公亲亲，曹公贤贤，呜呼，曹公于是为不可

及矣。”书眉上有无名氏墨书曰：

“上数条卓吾皆以为贤，乃欲裂四维而灭天常耶。”其后别有一人书曰：

“卓吾毕竟不凡。”李卓吾此种见解盖纯是常识，与藏书中之称赞

卓文君正是一样，但世俗狂惑，闻之不免骇然。无名氏之批，犹礼科给事中

张问达之疏耳，其词虽严，唯实在只是一声吆喝，却无意义者也。天下第一

大危险事乃是不肯说诳话，许多思想文字之狱皆从此出。本来附和俗论一声

亦非大难事，而狷介者每不屑为，致蹈虎尾之危，可深慨也。二月中题扪

烛脞存中曾云：

“卓吾老子有何奇，也只是这一点常识，又加以洁癖，乃更至于以此杀

身矣。”但只有常识，虽然白眼看天下读书人，如不多说话，也可括囊无咎，

此上又有洁癖，则如饭中有蝇子，必哇出之为快，斯为祸大矣。

初潭集三十卷，万历十六年卓吾初落发龙潭即纂此，故曰“初潭”，

时年六十二岁。书分五部，曰夫妇、父子、兄弟、师友、君臣，又各分细目，

抄集故事，有如世说，间附以评论。中国读书人喜评史，往往深文周纳，

不近人情，又或论文，则咬文嚼字，如吟味制艺然。卓吾评乃随意插嘴，多

有妙趣，又务为解放，即偶有指摘亦具情理，非漫然也。卷十一“儒教下”

云：

鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以玙璠收。孔

子径庭而趋，历阶而上曰，以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。

评曰：“太管闲事，非子言也。”又云：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者。
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