第121节（2/4）
5至
125这十年里边，死于二世纪的末年，
已是一千八百年前的人，当中国后汉，他的文学活动时期盖在桓灵之世。
卢奇安的事迹只在他的作品里边，搜查到一点。据他的自传关于梦中
所见，亦名卢奇安的生平riuyiuibisbukiau所说，
他的外祖父与舅父均系石工，这是较高的一种，专门雕造人像的，所以他最
初是给他舅父去做徒弟，学习雕刻，因为他在塾中常从习字用的蜡板上将蜂
蜡刮了下来，捻造各种物像，颇得好评的缘故。但是这学习只有一天，便告
终止了，舅父给他一块大理石叫他试凿，不料他用力太猛，把石头敲成两块
了。舅父拿起棍子来教训他，不料一下子就将这徒弟打跑了。他逃回家去，
告诉母亲不再做石匠了，由他自己决定，改做了辩士，在那篇文章里说的就
是这改行的一件事。这是记一个梦中所见的景象，他看见有两个女人，都来
劝他到她那边去，一个是工人模样的，自己报名曰雕像hrglyhik，
一个是很有文化的人，名字则曰教养aidia。结果是他被昨日的棍子所
吓慌了，决定走教养的一条路，学习在当时很是时髦的辩士了。
辩士rh
r专攻的学问便是辩论术rh
irik，考究怎么说话的
方法，现在还存留一种功课，叫作“修辞学”者，就是它的具体而微的遗迹了。
这种学问在雅典民主时代特别发达，因为它在那时政治上很有实用，最重要
的两点是在法庭里，两造曲直所由分，全得需要辩论，其次是在议会里，一
场演说苟能抓得人心，立即大见成功。后来政体变更，辩士的职业仿佛成了
塾师，他开门授徒，教以语言文字的技术，又兼近代文人的风气，将所写关
于各种事物的文章，对众朗诵，据说是一种收入颇好的事。但是关于这一问
题，我却是不很清楚，特别是关于卢奇安。他写的一手很好的古典希腊文，
与二世纪时的希腊语已经有好些距离，例如基督教的新约，便是用所谓
“普通话”所写的，那些他写的作品在一般听众会爱听么有一个时候，他
还在他的故乡叙利亚首都做过辩士的职业，那些本地的夷人怎么能懂呢不
过他做辩士乃是事实，早年在小亚细亚、希腊、意大利和法国南方游历，四
十岁前后乃定居雅典，改而从事哲学，以得摩那克斯d
ax为师，所
作有名的文章多是这时候所写的。180年罗马皇帝孔摩狄乌斯dius
即位后，据说曾派他为埃及地方的一个检察官，是很好的一个差使，这已经
在他晚年的时候，很少写文章了，只有关于丧事推测是那时候所作的，
但是文笔还很是健朗呢。
从辩论术转而弄哲学，在渔夫里虽有“直言人”有那一番理由，可
是也不一定实在，因为这两者本是邻近的学问，容易发生接触，不过他的变
改却别有意义。因为他把辩论术应用于对话，这本是哲学家的用法，有如柏
拉图的著作多采用这种方式，可是在他的对话里所讲的却不是哲理，而是日
常小事，这便成了一篇短小的喜剧了。他又采用历代喜剧家，如阿里斯托芬
arishas，墨南德洛斯adrs，赫洛达斯hr
das，
以及墨涅波斯is的手法，造成他的特殊的讽刺对话。在一篇双
重起诉diskagrus里，“对话”便诉说他是怎样地受委屈道：
而且他将我的像样的悲剧面具拿去了，却换上了一个喜剧的，好像羊人似的，好笑
的东西。随后又把我去与玩笑、讥刺、犬儒派、欧波利斯和阿里斯托芬坐在一起，都是些
可怕的人，专是讥笑神圣的和正当的事物的人。末了他又掘出了那只老狗来，叫作墨涅波
斯的，给我作伴，很能叫喊，张着利齿，真是一条可怕的狗，因为他会不经意地咬你一口，
他咬你却是同时笑着。
这所说的便指卢奇安特殊的作品，模仿墨尼波斯的韵文散文夹杂的一种讽刺
诗，只可惜原诗既尽散佚，他所仿作的也只留存一篇，那便是宙斯唱悲剧。
卢奇安著作共存八十四篇，唯其中尚有十馀，经近世学者审定系他人之
作，此集共选二十篇，差不多其菁华已尽在这里了。据法国古典学者克洛塞
ris的研究，其著作次序大旨如下，未曾选译者不列：
甲、公元
160年以前，在伊俄尼亚等处旅行时所著：
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