第84节（2/5）_知堂书话

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第84节（2/5）

叔叔，务必请你写一篇序文。”我于是历叙以上的颠末，证明这乃是有权威

的稀世的学术书，并不是那些自称**学研究大家泽田顺次郎辈所做的钩引

登徒子的翻译的诲**的同类的东西。

大正十五年三月二十日，废姓外骨。

案，外骨本姓宫武，今废姓，开设“半狂堂”，著有笔祸史，私

刑类纂，赌博史，猥亵风俗史等书，二十许种。偶阅二阶堂招久

假名的初夜权，见外骨序文颇是别致，便译出如上。末尾骂泽田

顺次郎，似太偏隘。泽田编著**学书最早，并不一定是钩引登徒子的，找

出现尚留存的变态**论一看，觉得可以代为证明。

初夜权系

jusriis的译语，指古代一种礼俗，在结婚时祭

司或王侯得先占有新妇数日。大抵初民有性的崇拜，对于处女视为有一种“太

步”abu，含有神圣与毒害之意味，凡夫所不能当，故必先以圣体

无论是神，祭司或王等破除之，始不为害，可以结婚了。当初在施术者为一

种职司上的义务，浸假而变为权利，盖信仰改变，严肃的仪式转为强迫的劳

役，渐的为崩坏之源，以至于革除，唯遗迹留存，在各民族婚俗上，犹明瞭

可见。中国初夜权的文献未曾调查，不知其详，唯传说元人对于汉族曾施行

此权。范寅编越谚卷上载童谣低叭一章，其词曰：

低叭低叭，唢呐声

新人留歹，歹读如

a，语助词

安歹过夜，

明朝还俉乃。俉乃读如

－a，即你们

注云，“此宋末元初之谣。”据绍兴县视学陈曰淀君说，德政乡谣如下：

低带低带

新人留歹；

借我一夜，我读作

ga，即我们

明朝还乃。

云蒋岸桥地方昔有恶少啸聚，有新妇过此，必劫留一夜，后为知县所闻，执

杀数人，此风始戢。所说本事大抵不可凭。唯古俗废灭，而民族意识中犹留

馀影，则因歌谣而可了知者也。

又浙中有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新

妇得尽情调笑，无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词，实为蛮风之

遗留，即初夜权之一变相。此种闹房的风俗不知中国是否普遍，颇有调查之

价值。族人有在陕西韩城久寓者，云新娘对客须献种种技艺，有什么“蝴蝶

拜”的名目，如果不误，则北方也有类似的习俗也。

十五年十月十四日，岂明。

1926年

10月刊语丝103期，署名岂明

收入谈龙集

巡礼行记

得到东洋文库影印的入唐求法巡礼行记一部，共四卷，系日本僧圆

仁撰，用汉文记唐开成会昌间838847在中国时事。圆仁上人794864

为传教大师弟子，入唐求法，经历现今之苏皖直鲁豫秦晋七省，归国后专力

于宣教行化，确立天台宗派，殁后赐谥慈觉大师。巡礼行记历记十年内

所见闻阅历之事，其价值可与玄奘法师之印度纪行相埒，读之不特可知当时

社会情形，颇有趣味，亦多可以补史乘之缺，如会昌灭法事在正史上所记均

简略，今据此记可稍知其详。本书有活字本，在佛教全书等丛刻中，唯

系大部，殊不易得，此本系据古写本影印，卷末署云：

正应四年1291，元至正二十九年十月二十六日，于长乐寺坊拭老眼书写毕。

法印大和尚位遍照金刚兼胤七十二记之。

字体古朴，有唐人写经意，颇可喜，唯系老年之笔，故有时笔画模胡，

不易判读。今择取数节转录于后，有显系脱误处已为改正，馀悉仍其旧。

一寿宗卿

太子詹事寿宗卿撰涅槃经注疏二十卷进，今上览已，焚烧经疏，敕

中书门下令就宅迫索草本烧焚。其敕文如左：

敕银青光禄大夫守太子詹事上柱国范阴县开国男食邑三百户寿宗卿，忝列崇班，合

遵儒业，溺于邪说，是扇妖风，既开眩惑之端，全废典坟之旨，簪缨之内，颓靡何深。况

非圣之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流传，虽欲包容，恐伤风俗。宜从左官，犹谓宽恩，

可任成都府尹，驰驿发遣。

太子詹事宗卿进佛教涅槃经中撰成三德廿卷，奉敕：

大圆伊字镜略二十卷，具已详览。佛本西戎之人，教张不生之说，孔乃中土之

圣，经闻利益之言。而寿宗卿素侪士林
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