第126节（1/5）_知堂书话

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第126节（1/5）

一过，自己不禁叹息道，太积极了圣像破坏

iklas中庸shrsu夹在一起，不知是怎么一回事。有好

些性急的朋友以为我早该谈风月了，等之久久，心想：要谈了罢，要谈风月

了吧好象“狂言”里的某一脚色所说，生怕不谈就有点违犯了公式。其

实我自己也未尝不想谈，不料总是不够消极，在风吹月照之中还是要呵佛骂

祖，这正是我的毛病，我也无可如何。或者怀疑我骂韩愈是考古，说鬼是消

闲，这也未始不是一种看法，但不瞒老兄说，这实在只是一点师爷笔法绅士

态度，原来是与对了和尚骂秃驴没有多大的不同，盖我觉得现代新人物里不

免有易卜生的“群鬼”，而读经卫道的朋友差不多就是韩文公的伙计也。昔

者党进不许说书人在他面前讲韩信，不失为聪明人，他未必真怕说书人到韩

信跟前去讲他，实在是怕说的韩信就是他耳。不佞生性不喜八股与旧戏，所

不喜者不但是其物而尤在其势力，若或闻不佞谩骂以为专与能与集及小

丑的白鼻子为仇，则其智力又未免出党太尉下矣。

孔子云，知之为知之，不知为不知，是知也。这在庄子看来恐怕只是小

知，但是我也觉得够好了，先从不知下手，凡是自己觉得不大有把握的事物

决心不谈，这样就除去了好些绊脚的荆棘，让我可以自由的行动，只挑选一

二稍为知道的东西来谈谈。其实我所知的有什么呢，自己也说不上来，不过

比较起来对于某种事物特别有兴趣，特别想要多知道一点，这就不妨权归入

可以谈谈的方面，虽然所知有限，总略胜于以不知为知耳。我的兴趣所在是

关于生物学人类学儿童学与性的心理，当然是零碎的知识，但是我唯一的一

点知识，所以自己不能不相当的看重，而自己所不知的乃是神学与文学的空

论之类。我尝自己发笑，难道真是从“妖精打架”会悟了道么道未必悟，

却总帮助了我去了解许多问题与事情。从这边看过去，神圣的东西难免失了

他们的光辉，自然有圣像破坏之嫌，但同时又是赞美中庸的，因为在性的生

活上禁欲与纵欲是同样的过失，如英国蔼理斯所说，“生活之艺术其方法只

在于微妙地混和取与舍二者而已。”凡此本皆细事不足道，但为欲说我的意

见何以多与新旧权威相冲突，如此喋喋亦不得已。我平常写文章喜简略或隐

约其词，而老实人见之或被贻误，近来思想渐就统制，虑能自由读书者将更

少矣，特于篇末写此两节，实属破例也。

中华民国二十五年十一月一日，著者自记于北平知堂。

1936年

12月刊谈风4期，暑名知堂

收入爪豆集

秉烛谈序

这本集子本想叫作风雨后谈，写信去与出版者商量，回信说这不大

好，因为买书的人恐怕要与风雨谈相混，弄不清楚。我仔细一想觉得这

也说得有道理，于是计算来改一个新名字。可是这一想就想了将近一个月，

不说好的，就是坏名字也想不出。这样情形，那么结集的工作只好暂且放下，

虽然近半年中写的文章大小共有三十四篇，也够出一本集子了。今日翻看唱

经堂社诗解，说也惭愧，我不曾读过全唐诗，唐人专集在书架

子上有是有数十部，却没有好好的看过，所有一点知识只出于选本，而且又

不是什么好本子，实在无非是唐诗三百首之类，唱经之不登大雅之堂，

更不用说了，但这正是事实。我看了杜诗解中羌村三道之一，其末

联云：

夜阑更秉烛，相对如梦寐。

我心里说道：有了，我找着了名字了。这就叫作秉烛谈吧。本来想起来

文选里有古诗十九首，也有句云：

昼短苦夜长，何不秉烛游。

又陶渊明的饮酒二十首中也说：

寄言酣中客，日没烛当秉。

这些也都可以援引，时代也较早，不过我的意思是从羌村引起来的，

所以仍以杜诗为根据。金圣叹在此处批注云：

更秉烛妙。活人能睡，死人那能睡，夜阑相对如梦，此时真须一人与之

剪纸招魂也。

虽然说得新奇可喜，于我却无什么用处，盖我用秉烛只取其与“风雨后

谈”略有相近的意境耳。老杜原是说还家，这一层我们可以暂且不管他，只

把夜阑更秉烛当作一种境地看也自有情致，况诗经本文云：

风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳。

岂不更有
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