第13节（2/5）
书已先刊行，则未之见。著者为栖清
山人王侃，文存卷四有自撰墓志，知其字迟士，四川温江人，以贡授州
判不就，撰文时为咸丰辛酉称行年六十有七，计当生于乾隆六十年乙卯一
七九五也。墓志自称“山人喜事功，不解渊默，心存通脱，死生不以置怀，
何有名利。其为人直口热肠，又性卞急，以故于时不合，然与人无町畦，人
亦不忍相欺云。”又云“良恨前后执政庸庸，不能统天下大计，建言变法，
以致世局日坏”，可见在那时也是一个有心人。但是我所觉得有意思者，还
在他对于一般事物的常识与特识，这多散见于笔记中，即衡言放言
与江州笔谈。据他在墓志里说：“随时自记其言，论古者可名衡言，
谈时事者可名放言，一听后人分部统名笔谈”，其实内容大略相似，
随处有他的明达的识见。
江州笔谈大约是在江津所记，因为较是杂记性质，所以拿来权作代
表，其二言所谈及者便即附列在内。栖清山人论小儿读书很有意思，笔谈
卷上云：
读书理会笺注，既已明其意义，得鱼忘筌可也，责以诵习，岂今日
明了明日复忘之耶。余不令儿辈读章句集注，盖欲其多读他书，且恐头
巾语汩没其性灵也，而见者皆以为怪事，是希夷所谓学易当于羲皇
心地上驰骋、毋于周孔注脚下盘旋者非也。
卷下又云：
教小儿，不欲通晓其言而唯责以背诵，虽能上口，其究何用。况开
悟自能记忆，一言一事多年不忘，传语于人莫不了了，是岂再三诵习而
后能者耶。
衡言卷一亦有一则可以参考，文云：
周诰殷盘佶屈聱牙，寻绎其义，不过数语可了，有似故为艰深者。
不知当时之民何以能解，岂一时文体所尚如是乎，抑果出于下吏之手乎
授小儿强读之，徒形其苦，未见其益。
山人又痛恶八股文字，笔谈卷上云：
唐宋金石文字间用左行，字大小斜正疏密不拘，署衔名长短参差有
致，虽寥寥数语，出自巷曲细民，文理亦行古雅。今之碑板文既陋劣，
语言名称尤甚不伦，良由独习进取之文，不暇寻古人门径。独惜土木之
工壮丽称于一时，而文不足传后，千载下得不笑今世无人耶。
又云：
诗以言情，感于所遇，吐露襟怀，景物取诸当前，何假思索。若本
无诗情而勉强为诗，东抹西涂，将无作有，即得警句亦不自胸中流出，
况字句多疵，言语不伦耶。至以八股之法论诗，谓此联写题某处，此句
写题某处。岂知古人诗成而后标出作诗之由，非拟定此题然后执笔为诗。
梦梦如是，无怪人以作诗为难；亦犹人皆可为圣贤，自道学书连篇累牍，
言心言性，使人视为苦事，不敢有志圣贤也。
又云：
文之最难者无如八股，故虽以之名家，其一生不过数艺可称合作，
然置之场屋不必能取科名，取科名者亦不必皆佳，而皆归于无用，昌黎
所谓虽工于世何补者，尚足以记载事物称颂功德也。今捐班有诗字画皆
能而独不通八股者，以其能取科名，不敢轻视，倘或知其底里，恐不愿
以彼易此也。
放言卷上云：
执笔行文所以达意，不但不能达意，而并无意可达，徒将古人陈言
颠倒分合，虚笼旁衬，欲吐还吞，将近忽远，作种种丑态，争炫伎俩，
而犹以为代圣贤立言，圣贤之言尚不明了而待此乎。又况登第之后日写
官板楷书，得入翰林，亦第以诗赋了事，今世所谓读书人者止此。不解
韬钤，不明治术，而又拘于宦场习套，庸庸自甘，安得贤豪接踵，将此
辈束之高阁也。
又云：
农谈丰歉，工谈巧拙，商谈赢绌，宜也。士之为士，只宜谈八股乎
求进取不得不习八股，既已仕矣，犹不可废之乎秦燔百家言以愚黔首，
今尚八股以愚黔首，愚则诚愚矣，其如人才不竞，不能以八股灭贼何
其对于武人亦大不敬，放言卷上云：
服物采章以表贵贱，然异代则改，异域顿殊，一时一地之荣，何足
为重。今饰功冒赏，冠多翘翘，蓝翎倍价而不可得，貂可续以狗尾，此
则将何为续当此之时，犹复奔竞营求，抑知无贼之地固可拗项自雄，
一旦遇贼，惧为所识，又将拔之唯恐不及乎
卷下又云：
军兴以来，州县官募勇，先挑围队自卫。此辈近官左右，习于趋跄
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