第117节（1/4）
到了中古时代，
这又由罗马流入西欧，所以最初希腊神话里的神名差不多都是罗马的，如大
神宙斯为鸠比得，战神亚莱斯为玛耳斯，使者赫尔美斯为麦鸠利，只有亚坡
隆一个没有变，仍叫作亚坡罗，末尾也稍不同。直至现代希腊神话研究兴起，
这才渐渐改了过来，本书中不必说那都是用的希腊原名。第四十四节中呃罗
斯原书因为熟习起见写作久辟特，现在已改为呃罗斯了。
三宙斯的十二妻
原书末附众神世系表，颇便参考，唯旁行斜上，译成烦杂的汉名排列为
难，今但抄译宙斯的妻子于下：
1美帖斯生雅典那。
2德米斯生岁时三神女，运命三神女。
3欧吕诺美生美惠三神女。
4台美退耳生沛耳舍波呐。
5木呐摩叙呐生艺文九神女。
6莱妥生亚坡隆与亚耳德米斯。
7赫拉
生赫培、亚莱斯、蔼来都亚与赫拜思妥斯。亚莱斯生哈耳摩
尼亚，嫁与卡特摩斯，生伊诺，舍默莱，亚高蔼与奥妥诺
蔼。
8迈亚生赫耳美斯。
9舍默莱生地阿女索斯。
10亚耳克默呐生赫拉克莱斯。
11欧洛沛生拉达曼都斯与米诺斯。
12达那蔼生沛耳修斯。
尚有地阿呐表中未收，据荷马说是亚柏洛地德的母亲。
四在希腊诸岛
〔编者按：在希腊诸岛不录。〕
五关于本书
这本书因为翻译过两遍，所以可以说弄得很有点清楚了。它的好处我可
以简单地举出两点来：其一是诙谐。基督教国人讲异教的故事，意识地或非
意识地表示不敬，以滑稽的形式发现出来，原是可以有的，加上英国人的喜
幽默，似乎不能算是什么特别，但是这里却有些不同。如第四十二节战神
打仗中所说，希腊诗人常对神们开一点玩笑，但他们是一个和气的种族，
也都能够好意地接受了。这本是希腊的老百姓的态度，他们自己是如此，所
以以为神们也是一样。著者的友谊的玩笑乃是根据这种人民的诗人的精神和
手法而来，自然与清教徒的绅士不是一路的。其二是简单。简单是文章的最
高的标准，可是很不容易做到。这书里讲有些故事却能够达到几分，说得大
一点这是学得史诗的手法，其实民间文学的佳作里也都是有的。例如第四十
四节爱与心的故事，内容颇是复杂，却那么剪裁下来，粗枝大叶的却又疏劲
有致，是很不容易的事。又如关于忒洛亚的十年战争，说起来着实头绪纷烦，
现在只用不和的金苹果等三节就把它结束起来，而且所挑选的又是那几个特
别好玩的场面，木马一段也抛弃了，这种本事实在可以佩服。总之在英美人
所做的希腊神话故事书中，这一册实是最好的，理由有如在序文中所说，原
著者是深悉神话与希腊两方面的人，故胜过一般的文学者也。
一九四九年一月一日，在北京记。
1950年刊“文化生活”版希腊的神与英雄，署名周遐寿
未收入自编文集
科学小品
二月底的某日，我刚寄出明信片给书店，要英国大威尔士编著的生命
之科学，去年改订为分册的丛书，已出三册，这天就收到上海商务印书馆
代郭君寄赠的一册大书，打开看时原来即是生命之科学汉译本，此为第
一册，即包含前三分册也。这是一伴偶然凑巧的事，却觉得很有意思。译者
弁言之二有云：
“译者对于作者之原旨，科学之综合化大众化与文艺化，是想十分忠实
地体贴着的，特别是在第三化。原著实可以称为科学的文艺作品。译者对于
原作者在文学修辞上的苦心是尽力保存着的，译文自始至终都是逐字移译，
尽力在保存原文之风貌。但译者也没有忘记，他是在用中国文译书，所以他
的译文同时是照顾着要在中国文字上带有文艺的性格。”这里所说关于原书
的文艺价值与译文的忠实态度都很明瞭，我们可以不必多赘。我看原书第二
分册第四章七节有讲轮虫的一段文章很有趣味，今借用郭君的译文于下：
轮虫类又是一门，是微小而结构高级的动物，大抵居于池沼，沟渠，湿地等处，对
于有显微镜的人是一项快乐之源泉。
假如我们能够保留着感觉和视觉，缩小成一个活的原子而潜下水去，我们会参加进
一个怎样惊异的世界哟我们会发现这
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