第166章义和团和白细胞（1/2）_文豪1983

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第166章义和团和白细胞（1/2）

第166章义和团和白细胞

“你的意思是，像印尼和马来西亚，就没能做到泰国一样的情况？”

诗琳通肯定了余切的想法。

在东南亚人看来，这是显而易见的。她说：“印尼曾经发生过专门针对华人的暴力，而马来西亚至今仍然保持对华人的歧视，于是华人有自己的学校，自己的考评标准，任何一个华文学校毕业的学生，他们在世界的任何地方都能被承认学历，除了自己所在的国家。”

“因为他们的国家，不鼓励他们讲汉语，不鼓励他们学中华文化。你想想他们的境遇，是不是和你在九龙城寨看到的相似？他们是被遗忘，却又自力更生的野蛮人。”

余切此时想到了查良庸所提到的“义和团”。

一个东西的好坏，往往要看它处在一个什么境地。教科书上说义和团砸烂了洋枪，毁坏了铁路，这是坏的方面，而好的方面，却是一次自发的无意识保卫行动。

它正像是人的身体受到侵害，生成大量白细胞激烈的攻击“病毒”，有时候甚至损害了自己的器官一样。

然而这种损害，首先不是白细胞的错，而是病毒先来迫害了人的肌体。

余切再想到九龙城寨这些居民，不由得产生了更深的感悟。它之所以可悲，是因为现代住房相较于九龙城寨确实是更加先进，它被拿去和一切现代文明作为对比了。

九龙城寨就成了文明的毒瘤。

而马来西亚坚持自给自足，内循环的这一帮华人们，却是和本地土著相对比，这时候同样的“义和团”式举动，却引来了诗琳通的同情，因为此时马来的华人们比土著是更加先进的。

余切看完了这一整场的《罗摩衍那》舞台剧。

舞台剧说的是“罗摩与猴王结盟”，建立了神圣的猴国的故事，每次演出时，泰国王室都会有人客串“猴王”，亲自出演。节目结束后，全场的泰国人爆发出雷鸣般的掌声，许多人流下了激动的眼泪。

佛教协会的赵朴初笑道：“泰国人的佛学水平很高啊，他这个猴王和罗摩，不就隐喻着华人（王室）和土著的结合吗，他们一起建立了一个国家，泰国人也很喜欢！在我看来，这就是好的案例。”

“一种文化是不能飞去天上的，”赵朴初说，“它必须有一个落地的时候，它是服务于现实的。”

余切则反过来问他：“那九龙城寨这种东西的诞生，不就说明了它有现实的需要吗？它一开始的诞生，是清留下来的衙门，是军事堡垒，最后变成了一个文化上和主流社会不相容的堡垒。”

赵朴初笑道：“余切，你虽然一点经学理论都不懂，但你却有这方面的直觉。”

之后，余切就开始琢磨着写一篇什么样的小说来发表。

原来这个九龙城寨还不仅仅是赛博朋克，还是无数华人自发结社，对抗土著和西化的产物之一。

他住进了喜来登酒店，找了一些资料来看，陆陆续续写了几篇游记，被诗琳通拿到泰国报纸上去刊登，赚得一些稿费。

诗琳通每次拿到稿子后，都会问他：“你写的游记，全都是有关于华人的地方，你看看，唐人街，批发市场这都是同一个华人的聚居区。”

“我是中国人，我当然首先关注华人的生存情况了。”

“不对，你肯定在收集素材，你要写其他的什么东西！”

“嘘！你别暴露了。”

诗琳通因此对余切的新小说很好奇，在她看来，余切被查良庸上纲上线属实是倒霉，然而余切竟然没想过怂一把，而是抓紧时间写小说，不知道这是有胆气，还是叫不知天高地厚了。

八月中旬，余切按照原计划到朱拉隆功大学访问，代表燕大学子，和泰国顶级学府的学生们接触。余切临时搞了一个“谁是华人”的调查，他让当时来交流的师生中，祖上是华人的举手，结果全场有一半以上的人都举起了手。

然而，学生们告诉他：“朱拉隆功是一个国立性质的综合大学，如果是其他私立大学，其中华人的比例占比会更加大。”

“我们泰国的华人，一直有意识的互帮互助，但我们今天已经不再讲这个身份，因为今天的族群冲突，早已经不像过去那样激烈。”

余切又问：“那隔壁的马来西亚呢？”

学生们就很同情了：“在马来西亚，但凡是从华文学校毕业的，只能有去华人公司工作，或者是去国外两种情况。因为马来西亚国内的公立大学，拒绝承认华文教育结果。”

“那为什么马来西亚华人还是要这么做呢？”

“大概是因为文化认同吧。”

在这里，余切了解到一些令他惊讶的事实。在泰国和马来西亚，曾经有许多华人老人是哑巴，他们不是天生聋哑的，而是时代造就的。

因为在更久远的年代，族群关系还不像今天一样得到缓和。但凡暴露出自己是华人，有可能会招来杀身之祸，于是许多人一辈子不再说一句话，甚至互相交换孩子割去舌头。

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第166章 义和团和白细胞（1/2）

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