《韩非子》（50）（1/2）
重权派：《韩非子》中的*战略思维
《韩非子》中的*思维模式
法家三派
商鞅强调法治、申不害着重术治、慎到重视势治。【\\\\\\\\\下\\\】
法、术、势三位一体
韩非将法家三派整合为一体，形成了以法治为主，法、术、势三方面相结合的*法家理论体系。正因为如此，韩非被认为是法家学派的*集大成者。
尽管商鞅多次强调拥有强大实力却并不知道如何使用的*国家不能够强盛，但是他却将其实际的*关注点放在如何从内部使国家强大起来，但是即便是如此，法家的*思维体系中也并不是以强大力量的*产生这一环节为主线的*，《韩非子》中更加强调的*是君主如何运用法度来维持住现在的*强大力量，这更多地是因为已制定的*法令能够源源不断地在自行运转的*过程中为国家提供强大的*力量。
因此，如果用我的*三元战略哲学来解析，法家富国强兵思想的*精髓即在于创造、维持和使用强大的*力量，并且由于在那种纷争不休的*战乱年代里战争始终是一个国家生存和发展的*主线，而法家思想也强调耕战的*作用，因此，我们可以认为军事力量的*产生、维持与使用是法家思想内在的*主线条。
而在此，我之所以将法家思想归类为重权派，是因为法家思想强调强大力量本身的*作用，《韩非子》虽然被认为是集法、术、势三派法家思想为一体，但是却更加强调法治，而法治本身即处于三个战略环节的*中间位置。
农耕即代表要创造强大的*力量，战争则代表要使用强大的*力量，居于中间位置的*是如何维持强大的*力量。由于农耕和作战都是在法度的*框架体系中运转的*，因而维护法度的*存在和贯彻执行也就同时可以促进强大力量的*产生和使用这两个环节。
气力之争
初见秦第一
韩非分析天下合纵各国必然落败的*原由首先即是它们的*实力不够强大，“今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万。”这些合纵之国，本身并不强盛，但是却为了合纵攻秦而穷兵黩武、虚张声势。
《韩非子》五蠢篇中“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
《韩非子》中所讲述的*是一种国家战略，在他看来，军事战略的*成功实施是要依赖于国家战略的*成功运作的*。一个国家并不是因为其军事上的*胜利而变得富裕和强盛，相反，是因为一个国家在变得富裕和强盛的*过程中其在军事领域才能够不断取得辉煌的*胜利。而一个国家在军事领域的*胜利，反过来会增强这个国家富强的*程度。因此，在韩非看来，想要在战场上百战百胜，就不能依靠几个军事贤能的*临场发挥，而是要依靠国家的*强大实力来作为军队在战场上一定获胜的*保障。
仁义无法使国家于灭亡
五蠹第四十九
古代的*周王所能统辖的*土地只有丰、镐两地，他的*土地方圆不过一百里，但是由于他施行了仁的*政策因而感化了西戎，最终能够统一天下。徐偃王的*国家在汉东，他拥有方圆五百里的*土地，他因推行仁的*政策而使得周边的*三十六个国家都向他割地称臣，楚王非常担心徐偃王的*做法最终会威胁到楚国的*安全，于是派出将徐国灭亡了。周王推行仁政而称王天下、徐偃王推行仁政而招致灭亡，韩非因此得出结论，仁政只是适合于古代而并不适合于今天。所以，时代不同了，做事情的*方法也必然不同于前世。当远古的*舜作天子的*时候，有苗氏不服从，禹想要率军征伐，舜阻止不可以这样做、因为自己的*德行还不够好而使用武力征伐是违反天道的*，于是舜就推行了三年教化，教给人们拿着盾牌和矛对头有苗氏舞蹈，结果有苗氏就臣服了。但是在对共式的*作战中，武器短的*人被击伤，护甲不坚实的*人身体被创伤。这就明了仁政教化只适合于古代而并不适合于现代，因此，时代变化了做事情的*方法也要跟着改变。上古的*时候人们在道德方面进行竞争，中古的*时代人们在智谋方面进行角逐，当今之世人们就在气力方面进行争夺。
孔子是普天之下的*仁者，然而以天下之在为他服役的*也不过只有七十二个所谓的*贤人，相对应，鲁哀公是一个国的*国君，但是由于鲁哀公手握权势，因此像孔子这样天下闻名的*仁者也不得不屈服于一个国的*国君。
权势与实力的*重要性
二柄第七
从前韩昭侯有一次喝醉洒之后睡着了，掌帽官看到韩昭侯寒冷就给他盖上了衣服，韩昭侯醒来之后非常高兴就询问近侍是谁给他盖的*衣服，近侍回答是掌帽官，于是韩昭侯同时处罚了掌衣官和掌帽官，理由是掌衣官失职而掌帽官越权，韩非总结，在韩昭侯看来越权的*危害超过了寒冷。
亡征第十五
在韩非列出的*四十七中亡国危害的*情形中，与权势和国家实力有关的*有：凡是君主国家弱而臣下强大的*，君主的*
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